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tedeschi si sarebbero costituiti in deviceà . Il monumento divenne meta dei pellegrinaggi nazionali e, cosa abbastanza significativa, fu inaugurato nel 1842 nell'anniversario della battaglia di Lipsia; ma period stato progettato senza prevedere uno spazio capace di accogliere le masse che sarebbero accorse for every la venerazione, e nel suo interno, così affollato di statue e tanto simile a un museo, non vi era un ambiente da destinare alla
obelischi, croci . Sono simboli che mantengono fedelmente forme e apparenze che sfidano qualsiasi sperimentalismo: il tradizionalismo è ben radicato in ogni fede popolare. Le repubbliche parlamentari erano naturalmente incapaci di offrire efficaci rappresentazioni di se stesse, proprio arrive non riuscirono a creare feste nazionali, un tema di cui torneremo a parlare. Il nazionalsocialismo fece ricorso alla precedente tradizione dei monumenti nazionali e dei luoghi sacri appear parte integrante del nuovo stile politico.
triangoli e sfere e facendone risultare un effetto di nuova compattezza ed eccentricità. Eppure, in ultima analisi, lo stile di Boullée faceva essenzialmente ricorso alla «simmetria, misura e varietà»: simmetria voleva dire economia di materiali, misura voleva dire semplicità di esecuzione e a questo fantastic il cerchio e il quadrato erano le figure geometriche che si prestavano 111
sole stesso . Winckelmann aveva creduto che in certe circostanze la pigmentazione scura della pelle a hundred
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precedente era stato in primo piano; di ciò ne possiamo scorgere i riflessi nell’evoluzione dei monumenti nazionali, occur pure nella sorte di quelle organizzazioni che si erano dimostrate di importanza cruciale nella storia del culto nazionale prima dell’unificazione. Ma le proteste contro questa liturgia imposta dall’alto acquistarono importanza e trovarono espressione, for each esempio, in nuove forme teatrali e nei festivals ideati da Richard Wagner a Bayreuth. Solo alla wonderful, durante la Repubblica di Weimar, quando tutta la politica divenne politica di massa, sarebbe riapparso qualcosa dell’antica dinamica della liturgia nazionale.
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anima» . Il movimento delle confraternite studentesche, dai suoi esordi nel 1810, aveva venerato una bellezza arrive questa, e la sua tradizione si perpetuò nel movimento giovanile nato verso la fine del secolo XIX. La ripetizione incessante che un vero tedesco aveva il dovere di avere un bel corpo riecheggia appunto il culto per i modelli greci. La pietra e il cemento dei monumenti nazionali eretti in questi anni trasmisero lo stesso messaggio.
romane. All’interno del monumento vi erano because of vaste sale, con le pareti e il soffitto decorati con le immagini di divinità germaniche e i simboli del loro culto. Nel tempio il carattere prevalente period specificamente teutonico, perché a una linea di chiara ispirazione classica erano abbinati elementi ornamentali costituiti da simboli germanici: gli dei benignamente osservavano dall’alto le statue dei grandi uomini della Germania, gli eroi che avevano 129
evoluzione intellettuale : l’anima umana avvertiva il bisogno di trasformare il mondo pervadendolo di una bellezza che si poneva di là della razionalità astratoto della coscienza. Il concetto di bellezza formulato da Vischer period funzionale ed egli in pratica non definì mai il modello ideale al quale ogni estetica avrebbe dovuto fare riferimento.
raffigurava dei giovani guerrieri nudi incoronati da Pallade Atena e alla stessa concezione erano ispirati tutti gli altri gruppi che ornavano il 105
una cappella . Il simbolo della quercia fece parte, appear quello della fiamma sacra, della religiosità popolare e fu quindi facile usarlo per la causa dell’autorappresentazione nazionale. Nel 1815 vi period ancora una certa confusione fra i vari simboli, quelli germanici, quelli cristiani e persino quelli importati dalla Francia, anche se poi le feste nazionali ebbero lo scopo di celebrare proprio la vittoria su questa nazione. Ma i simboli germanici, e specialmente quello della fiamma sacra, avevano già assunto un’intonazione religiosa, erano parte di riti che suscitavano una particolare religiosità romantica.
che accentuava anche di più il carattere cultuale di questi monumenti. Kraus aveva posto un busto di Federico il Grande su un altare, sotto il quale si supponeva fosse sepolto il re. Ogni anno l’esercito prussiano si doveva raccogliere intorno all’altare e rendere omaggio alla memoria di Federico. La tomba era circondata da una foresta nella quale dovevano trovare posto i monumenti ai prussiani benemeriti della patria.